Estos días, y gracias a los sucesos de París, se han vuelto a oír las palabras de moda en los últimos años: integración, tolerancia, multiculturalismo y demás. Estos temas, junto con otros como la diversidad cultural y la unidad política, de no menos actualidad, son tratados en este libro publicado hace cincuenta años para recordar la convivencia entre moriscos y cristianos viejos en el reino de Granada.

El autor advierte de que no es un libro para historiadores profesionales, ni tampoco para poetas – los del jardín florido y el rumor de las fuentes, se entiende- sino un ensayo de «historia social», si se quiere un poco recreativa, escrito para servir de estímulo a sociólogos o antropólogos que quieran atravesar las múltiples puertas que se van abriendo a los largo del libro, y que van desde la política, la religión o la economía, al estudio etnográfico de la toponimia o el lenguaje. Al final, resulta un libro muy recomendable para iniciarse en este momento de nuestra historia, que a la vez propone temas que nos hacen pensar en el presente y el futuro. Y la curiosidad del autor -¿de dónde sacaba el tiempo?- hace que sea una lectura muy entretenida.

El libro parte de la caída de la monarquía granadina en 1492, para recorrer el camino que fue desde ésta a la guerra de las Alpujarras en 1568 y la posterior expulsión definitiva de los moriscos a principios del XVII. Son más de dos siglos de convivencia entre difícil y muy difícil, desde el momento en que las capitulaciones que firmaron los Reyes Católicos son abiertamente incumplidas por los vencedores. Los moriscos conocieron entonces las verdaderas consecuencias de la derrota, con un incremento de la presión que acabaría en guerra abierta, no sin antes pasar por la Pragmática de 1567, que suponía, entre otras cosas, la prohibición de hablar, leer o escribir en árabe pasado un plazo de tres años, así como la prohibición de vestidos, baños, nombres, celebraciones y prácticamente todos los usos no ya religiosos, sino culturales de los moriscos.

Aunque no todo era tan sencillo como hablar de dos bandos. Así como hubo distintas fases de estabilidad y conflicto entre ambos bandos, también las hubo dentro de ellos, como lo demuestran los enfrentamientos entre la jerarquía eclesiástica local, más favorable a una integración gradual, y figuras como el cardenal Cisneros, partidario de los bautismos en masa. O entre la política laxa de los Mendoza, tradicionales virreyes, y la mano dura de Juan de Austria una vez desatada la guerra. Entre los moriscos las diferencias también existían, aunque no eran ya de planteamientos, sino más profundas: no era lo mismo un «mudéjar antiguo» – respetados hasta por Juan de Austria en la saca del Albaicín, por su antigua fidelidad a la corona- o un «taganino» – morisco de la meseta, más cristianizado – que un moro africano o un «elche», descendientes estos de cristianos renegados y tratados con peor saña. Hay que tener en cuenta que tras las conversiones masivas la reincidencia en su antigua fe los hacía aún más culpables, al pasar de simples herejes a apóstatas.

Ese tira y afloja en el bando cristiano viejo, entre partidarios de la línea dura y de un cambio a más largo plazo, estaba entreverado de rivalidades personales entre nobles y entre burócratas y ejército, intereses económicos de los señores que se enriquecían con mano de obra semiesclava, y todo tipo de rapiñas y bajezas por parte de los recién llegados. Dicho esto, en el bando morisco siguieron sucediéndose las llamadas a turcos y berberiscos para solicitar ayuda en las costas, así como distintos levantamientos en los que los martirios de cristianos estaban a la orden del día – y aquí el autor sugiere un curioso paralelismo entre los estos levantamientos iconoclastas y violamonjas y los que protagonizarían siglos después anarquistas andaluces; de este tipo de reflexiones a vuelapluma, en este caso acerca de la fe, esta repleto el libro.

En cualquier caso, la perspectiva sociológica y antropológica es la que prima: estructura social, diferencias raciales – ahora diríamos fenotípicas, supongo -, adaptación a los distintos climas, costumbres, oficios y en general el análisis de la cultura. Y aquí hay muchas cosas interesantes, como el concepto de solidaridad «agnática», patrilineal, y la marcada conciencia del linaje que mantenían los moriscos años después de la toma de Granada, hasta el punto de que Abenhumeya, uno de los líderes de la guerra de las Alpujarras, al ser asesinado por su propio bando – cosa frecuente, por otro lado- declaró ser cristiano convencido y que si entró en guerra no fue más que por vengar afrentas familiares.

Otro tema destacado y quizá más polémico es la pervivencia de elementos moriscos más allá de la expulsión. Tras ver el destino de la diáspora que provocó la guerra – fundamentalmente, Castilla y Andalucía – el autor mantiene que no podemos tomar al pie de la letra la recolonización «total» de las Alpujarras y del antiguo reino en general, especialmente porque eran abundantes los matrimonios mixtos, considerados cristianos por la línea paterna. Aquí se recuerda a familias granadinas de conocida ascendencia morisca y también noticias de juicios inquisitoriales por «mahometismo» hasta bien entrado el siglo XVIII, pero más allá de eso, se echa de menos alguna evidencia significativa y relevante de esa permanencia – a falta de pruebas, otra divagación ¿por qué las formas cúbicas y el terrazo en la arquitectura de la Alpujarra hasta día de hoy y contra toda racionalidad?

En resumen, un libro que me ha parecido muy interesante, y con unas implicaciones que no escapan al autor. Como avisa en el prólogo, el tema se ha utilizado como símbolo por liberales y conservadores, izquierda y derecha, y la postura a favor – unidad política y religiosa, etc- o en contra de la expulsión – genocidio, catástrofe económica- se ha querido ver como una identificación con una de estas posiciones. Hoy quizá el debate estaría entre los que cantan las maravillas de una ejemplar tolerancia entre culturas apoyándose en nuestro pasado, y los que niegan aquella y también la pervivencia de otras culturas – léase religiones- en la identidad actual de España, lo que quiera que sea eso.

Afortunadamente, el autor apenas juzga y más bien aporta datos y reflexiones para que alguien, o cada uno, saque las conclusiones. Una última cosa: estos días en Madrid se representa «Amar después de la muerte», de Calderón, que transcurre en plena guerra de las Alpujarras y donde aparecen algunos de los personajes que hemos comentado. Como complemento a este libro, muy recomendable.

Esta entrada fue enviada el sábado, 10 dEurope/Madrid diciembre dEurope/Madrid 2005 a las 15:37 y está archivada bajo Historia de Esp., Historias especializadas. Puedes seguir las respuestas a esta entrada a través de la fuente RSS 2.0. Puedes dejar una respuesta, o trackback desde tu propia página.