Ditirambo dice:

El libro promete, además imagino que las leyes de Esparta radican en aquellas que dio Licurgo y perduraron por siglos hasta la decadencia de la Polis, en cambio en el mismo periodo Atenas tuvo grandes cambios, que van desde la oligarquía, la tiranía, la plutocrasia hasta llegar a la Democracia con Clistenes

cavilius desde la cuna de la civilizacion dice:

Hey, que libro mas interesante. Se me ha ocurrido entrar en Hislibris desde el aeropuerto Eleutherios Venizelos de Atenas mientras espero el avion de vuelta, y mira que sorpresa me llevo.

Me voy, que se me escapa el avion, pero volvere. Buen trabajo, Koenig, como siempre.

Saludos.

(Perdonad que no haya acentos, es que en este teclado no se como se ponen. Cosas del directo).

cavilius con las maletas aún por deshacer dice:

Pues eso:

Buen trabajo el de Alianza Editorial al rescatar en un volumen estas 3 obras, que hasta ahora se habían de conseguir cada una por su lado, o dos por un lado y una por otro (como fue mi caso). Tras la exposición de Koenig poca cosa queda por decir, aunque me gustaría hacer algún apunte, por deformación devocional, sobre la situación histórico-política en la que se enmarcan esos 3 escritos. Por orden cronológico:

– La Constitución de los atenienses es un panfleto que comenzó a circular en Atenas a los pocos años de iniciarse la guerra del Peloponeso, allá por los primeros años 20 del siglo V a.C. Su autor, llamado el Pseudo-Jenofonte pero también conocido como el Viejo Oligarca, pertenecía según la crítica moderna a la nobleza ateniense, a la aristocracia poco amiga de las ideas democráticas y más favorable a la oligarquía. En Atenas el gobernante Pericles tuvo una dura oposición durante todo su mandato por parte principalmente de ese sector aristocrático, el cual al iniciarse la guerra contra Esparta trató de encauzar a su favor el descontento de las clases pobres campesinas, las más afectadas por el conflicto. Por otro lado, siempre hubo en Atenas corrientes filoespartanas y antidemocráticas, que también trataron de aprovechar la guerra en su beneficio. En este ambiente pro-oligarca y antidemocrático se gestó la Constitución de los atenienses, breve texto que pretendía atacar el sistema político ateniense. Conviene recordar que democracia y oligarquía se alternaron varias veces en los años sucesivos, hasta que finalmente el régimen democrático se impuso en el cambio de siglo y se mantuvo estable durante décadas, hasta el advenimiento de Alejandro Magno.

– La Constitución de los lacedemonios, escrita por el ateniense Jenofonte probablemente a principios del siglo IV a.C., es una clara alabanza a Esparta y sus costumbres. Jenofonte pertenecía a esa corriente filoespartana que antes mencioné (por ello, como dice Koenig, tradicionalmente se le atribuía la autoría de la anterior obra, cosa imposible por una simple cuestión cronológica). La guerra hacía poco que había terminado y la victoria espartana había impuesto en Atenas una oligarquía que apenas duró un año; la democracia dio un golpe de estado y de nuevo prevaleció, pero impregnada de conservadurismo, recelosa y temerosa de todo. Fue esa democracia la que condenó a muerte a Sócrates, por ejemplo. Probablemente pocos años después, Jenofonte, discípulo del filósofo, escribiría el panegírico sobre el modo de vida espartano.

– Bastantes años después, unos 70 u 80, Aristóteles, como parte de su proyecto de abordar todas las ramas del saber, decidió recopilar todas las constituciones existentes en su tiempo, y comenzó por la única que se nos ha conservado: la Constitución de los atenienses. Posiblemente Aristóteles estaba en Atenas cuando redactó la obra, en unos años en los que el aire olía a Macedonia y a Alejandro, ya fuera a favor o en contra. Sin embargo en su libro no se percibe ningún “olor”. Como bien dice Koenig, la primera parte de la obra (al menos lo que se nos ha conservado) recorre la historia política de Atenas desde poco antes de Solón hasta poco después de la guerra del Peloponeso (es decir, un período de más de 200 años). En esa historia hay 4 nombres propios: Dracón, Solón, Clístenes y Pericles; tras este último no hubo ya nadie, ni anterior ni posterior a Aristóteles, digno de ser mencionado. Del legislador Dracón se sabe más bien poco: algo sobre su ley que castigaba a los homicidas, y su definición de la ciudadanía ateniense, que me parece interesante mencionar: ciudadano era todo aquél que pudiera pagarse una panoplia de hoplita (es decir, una armadura de soldado). De Solón sabemos bastante más: tuvo un papel difícil como mediador entre ricos y pobres, tratando de legislar al agrado de unos y de otros y no contentando finalmente a nadie. Cambió el concepto de ciudadanía, ampliándola a todos los nacidos en el territorio sin atender a su riqueza, e incluso a extranjeros que quisieran afincarse en Atenas; puso fin a la esclavitud como pago de las deudas, las cuales abolió sin excepción… La ley que cita Koenig hay que situarla en el contexto de ese descontento de los campesinos pobres hacia los aristócratas ricos, como un acicate para hacer oposición ante eventuales abusos de los ricos. Y si Solón sentó los cimientos de la futura democracia, Clístenes levantó el edificio y con Pericles éste alcanzó su máximo rendimiento. Pericles, por cierto, volvió a cambiar el concepto de ciudadanía, restringiéndola sólo a los nacidos de padre y madre atenienses.

En la segunda parte de su obra, Aristóteles describe el funcionamiento político y administrativo de la democracia en la Atenas de su tiempo, que era prácticamente idéntico a como lo había sido 80 años atrás. Un funcionamiento que fomentaba hasta el extremo la participación de todos los ciudadanos, que permitía que personas normales y corrientes, como lo fue Sócrates, pudieran ser “jefes de estado” al menos por un día, y con una enorme cantidad de cargos públicos escogidos la mayoría por sorteo. Interesantísimo, creo yo.

En fin, que muy buen libro éste, cuya lectura, altamente recomendable, podría complementarse con otros clásicos: para las Constituciones de los atenienses, las Vidas de Solón y de Pericles de Plutarco, y algún capítulo de la Política de Aristóteles. Y para la Constitución de los lacedemonios, la Vida de Licurgo de Plutarco y también algún capítulo de la Política de Aristóteles. Como bibliografía secundaria, en el lado espartano hay poca cosa en castellano: recomendables los siempre citados Esparta de César Fornis y Esparta y sus problemas sociales de Pavel Oliva. Del lado ateniense, en cambio, la bibliografía es enorme: Solón de Atenas, de A.J. Domínguez Monedero, hace un minucioso examen de la figura de Solón y de los fragmentos conservados de sus poemas (lástima, gran lástima, que no los incluya en el libro); Historia de una democracia: Atenas, de Claude Mossé, hace un ameno recorrido histórico desde Solón hasta los diádocos; más antiguo es La democracia griega. Del 800 al 400 a.C., de W.G. Forrest, donde no sólo se trata de la evolución política en Atenas, sino también en Esparta y en Corinto; aún más antiguo pero siempre válido es Instituciones griegas, de Maisch & Pohlhammer; y volviendo a la actualidad, La democracia ateniense, de F. Rodríguez Adrados, es sin duda un libro de fiar.

Saludos.

PS: Perdona Koenig, es que todavía tengo encima el síndrome postvacacional.