Esta obra es un repaso exhaustivo al viaje que ha realizado el “bretonismo” desde sus inicios después de la Revolución Francesa y hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. Una completa visión de cómo un movimiento de tipo regionalista, primero, y nacionalista, al final, se ha ido amalgamando con diferentes ideologías que han estado a su alcance con el objetivo de emerger del ostracismo, la ignorancia cultural y el olvido político. Un movimiento minoritario, en cualquier caso, que nunca encontró verdadera proyección entre los bretones.

El autor del libro es José Antonio Rubio Caballero, profesor de Historia Contemporánea de la Universidad de Extremadura y especialista consumado en el análisis de discursos, especialmente de aquéllos relacionados con los nacionalismos españoles, y por lo que se ve también de aquéllos relacionados con otros nacionalismos extranjeros.

La metodología del estudio es el análisis de discursos, para lo que se ha utilizado todo el material disponible sobre el tema: las publicaciones bibliográficas de autores “bretonistas” de cada momento, las comunicaciones registradas de los líderes de los movimientos, las actas o registros de sus encuentros, las proclamas de sus manifestaciones populares, los programas de los líderes de partidos o movimientos y los artículos de revistas y periódicos relacionados.

La obra se divide en tres bloques: en el primero se expone el “surgir” cultural bretón y la toma de conciencia propia de patrones culturales y lingüísticos diferenciados de lo francés y cercanos al universo céltico; el segundo trata de la llegada del nacionalismo bretón a partir del regionalismo primigenio; y una tercera parte que se ocupa de la ilusión bretona de una independencia de Francia dentro de la nueva Europa de las “naciones nuevas” propiciadas por la ideología nacional y socialista.

Un primer bloque del texto expone el surgimiento del bretonismo cultural y tradicionalista como una especie de reacción a los postulados de la Revolución Francesa, no muy diferente a las reacciones aristocráticas y conservadoras de otras partes de Francia. Este surgir de lo “bretón como algo diferente a lo francés”, que se produce lentamente desde las primeras décadas del siglo XIX y hasta el inicio de la Primera Guerra Mundial, se percibe en la defensa de su lengua y sus tradiciones, en la proliferación de artistas románticos bretones y también de escritores e ideólogos defensores de la tradición. Consiste en una defensa de la cultura propia centrándose especialmente en los valores de la tradición católica y monárquica anterior.

Después de la Primera Guerra Mundial y llegando a los primeros años 30 del siglo XX se produce un cambio importante en el bretonismo. Con partidos políticos ya constituidos, como el Partido Nacionalista Bretón, aunque de éxito escaso, se produce un cambio desde la “aspiración pre-liberal”, que busca la esencia de lo bretón en el pasado céltico, su lengua distintiva y su tradición ancestral católica, a una “aspiración post-liberal”, que ya supone la reivindicación moderna de autonomía económica propia frente al expoliador Estado francés, la expresión victimista, según la que la
etnicidad bretona queda emponzoñada por el jacobinismo cultural y político francés. Aquí el bretonismo llega a tener su propio grupo terrorista, lo que da una idea del nivel de radicalización de sus elementos más extremistas. La ideología subyacente en esta formulación nacionalista son el nacional-populismo, el racismo, como expresión de la diferenciación determinante con lo francés, y el antisemitismo. Pese al cariz conservador de este movimiento también aparecen, residualmente, grupos nacionalistas de izquierdas como la Liga Federalista Bretona.

Un tercer momento del bretonismo es el que ocurre en los dos lustros que van de 1935 a 1945, con una radicalización de las ideologías nacionalistas aderezada con el colaboracionismo nazista y la persecución directa de los judíos por parte de algunos elementos nacionalistas. Se hace un desarrollo claro de las esperanzas del nacionalismo bretón en Hitler y de cómo los alemanes consiguen atraerlos con esperanzas que de todo punto eran incompatibles con los acuerdos desarrollados por los nazis con el Gobierno de Vichy.

Mi opinión sobre el libro es muy buena. Por una parte permite tener un conocimiento claro y completo del nacionalismo bretón, pero por otro lado, y pudiendo ser que el lector no estuviese interesado en el mismo, se trata de un texto que permite hacer un seguimiento de los movimientos regionalistas y nacionalistas españoles (catalán, vasco, andaluz, etc.) en la medida en que estos últimos puede verse como en una especie de espejo, que consistiría en el devenir y las vicisitudes del bretonismo. Es importante tener en cuenta que para esto es preciso conocer mínimamente los citados movimientos españoles, pues el autor sólo los cita testimonialmente. También en esta misma línea y considerando que el bretonismo posee muchas similitudes con otros nacionalismos europeos, es posible hacerse una composición de lugar de todo el conjunto de movimientos nacionalistas europeos (irlandés, escocés, checo, etc.).

Por último hago mención al mérito que ha tenido la Universidad de Extremadura publicando este libro. Primero porque se ha atrevido con una obra científica que no va dirigida al gran público; y segundo porque se trata de un acto muy distinto de aquellos departamentos afines de otras universidades que publican preferentemente sobre cuestiones relevantes del marco geográfico o regional propio, en una especie de “ombligismo” que en el presente caso es ajeno a la universidad extremeña. Esta obra que se extiende por 329 páginas contiene, además, un anexo de referencias cronológicas muy útil, otro de nombres propios y una amplia bibliografía francesa sobre el bretonismo.

Me ha gustado mucho el libro, y considero que desde el punto de vista de las ciencias sociales se trata de una obra necesaria para conocer este tipo de movimientos, que están en boga y muy lejos de llegar a ser simples objetos de estudio pertenecientes al pasado, porque como dice el autor: “la nación, objeto complejo donde los haya, hecho cerrado y perfecto cuya existencia misma desafía a todo análisis racional por su condición de ente casi vivo, es por antonomasia el único modo de asociación de gentes capaz de generar fervores que antes sólo sabían desencadenar las religiones. Y es también el modo de agrupación humana que precisa, para ser explicada, la ayuda de la epopeya”.

La Patria Imperfecta. Idearios regionalistas y nacionalistas en Bretaña
(1.789 -1.945)

Autor: José Antonio Rubio Caballero.

Ed. Universidad de Extremadura, 2.010

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