Foro de Hislibris

[Yllanes]

Pues acabo de terminar el interesante Why Did Europe Conquer the World, de P. T. Hoffman:



Continuando con la corriente de la revolución militar, debo decidir ahora entre

Furies: War in Europe, 1450-1700 de Lauro Martines (que tiene muy buena reseña en esta página)



o The Business of War: Military Enterprise and Military Revolution in Early Modern Europe de David Parrott

[Balbo]

La portada de los boers es más fea que pegar a un padre
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Viento del Este y niebla gris anuncian que viene lo que ha de venir (Mary Poppins)

[Yllanes]

[farsalia]

Muy bueno el libro de Martines, sí señor; el de Hoffman será una de mis próximas lecturas.
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¡¡El Mesías!! ¡¡El Mesías!! ¡¡Muéstranos al Mesías!!

[Davout]

[INIGO]

[juanrio]

[Hagakure]

[Trecce]

ESCUPIRÉ SOBRE VUESTRA TUMBA, Boris Vian.
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Las pequeñas historias también hacen Historia
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[farsalia]

Sigo con Bóers, ya superado el primer tercio... y sigue la amenidad, pero también una cierta "divulgaritis"; que entiendo en parte, por ser un tema inédito en nuestros lares, pero que me acaba rechinando. Algo más de profundidad esperaba de este libro... y menos relleno sobre temas que ya conocemos; el capítulo 3, por ejemplo, sobre el imperio británico, la historia de su ejército, la reina Victoria y su biografía; si me parece interesante la "vida" del soldado británico, como contrapunto al soldado irregular bóer, pero se podría haber reducido bastante relleno de por medio.
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[Rosalía de Bringas]

El periodista (E. López Bago, 1884)

Qué sensacional novela (prácticamente desconocida) sobre el mundo periodístico del comienzo de la Restauración!!!

En realidad, el autor es uno de los novelistas a descubrir (y reeditar)

[Trecce]

OYE, MORENA, ¿TÚ QUÉ MIRAS?, Megan Maxwell.
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[farsalia]

Terminé Bóers casi de madrugada y en plan maratoniano. Le sobran bastantes páginas pero resulta ameno: demasiadas cartas y textos añadidos que son muy redundantes (y en no pocos casos se leen en diagonal). Llega a un detallismo que acaba siendo contraproducente (el episodio de Churchill: él ya lo cuenta en su libro, ¿por qué contarlo otra vez de pe a pa?). Con una edición más reflexionada (y revisando erratas; por ejemplo, Joubert aparece escrito de tres maneras diferentes), adelgazando el libro de aquello que es prescindible, habría salido una obra mejor. Y eso que tiene el valor añadido de ser una obra pionera sobre este tema en castellano.

Ahora estoy con Tras las huellas de Heródoto. Crónicas de un viaje histórico por Asia Menor, de Antonio Penadés (Almuzara, 2015):

[Clodoveo11]

En los oscuros lugares del saber, de Peter Kingsley.

Los estudios de Kingsley sobre filosofía y religión de la Grecia arcaica se sitúan en una corriente que se remonta a Rohde, Dodds sobre todo, Burkert en cierta medida y en España con David Hernández de la Fuente como conspicuo representante, y que en resumen reivindica el papel del irracionalismo y las manifestaciones primitivo-esotéricas en la configuración de la religiosidad helena y la filosofía presocrática, subrayando las conexiones y dependencia entre ambas. Ello comporta un cierto ánimo reivindicativo e iconoclasta respecto a las interpretaciones tradicionales sobre el tema, resumidas en la senda inequívoca que Nestlé pavimentó con el concepto "del mito al logos"; y en ese sentido resultan adecuadas las propuestas, demostradas y argumentadas, de Kingsley acerca del hilo oculto que enlaza desde los pitagóricos a los místicos medievales pasando por filósofos como Parménides (objeto del libro), Empédocles, neoplatónicos, estilitas cristianos y sufíes islámicos inclusive. Así, Parménides bien pudo ser como el autor defiende un personaje reverencial y religioso en el marco de la Magna Grecia tan convulsa y próspera en los siglos VI y V, apareciendo como cabeza de una estirpe de sacerdotes-sanadores de Apolo practicantes de la incubación profética, de la inmersión en estados alterados de conciencia que les lleva a una supuesta conexión con lo ultratúmbico, con las potencias primordiales de las que extraen supuestos conocimientos, amalgama de legislador, profeta y dispensador de enseñanzas orientalizantes en un ámbito social de idéntica extracción y bajo el poderoso influjo de las comunidades pitagóricas asimismo practicantes de dichas enseñanzas. El poema de Parménides, en dicho contexto, resulta un viaje iniciático al mundo de los muertos por el cual el iatromantis conecta con la sabiduría oculta a través de dichas técnicas extáticas, lo cual contrastaría con la interpretación usual del mismo como licencia poética para la expresión de los profundos conceptos del ser y la metafísica más radical.

Hasta ahí puedo estar de acuerdo, y tampoco ello supondría una excesiva novedad, como ya he adelantado. El problema es conectar todo eso con el desarrollo de una ontología lógica del ser que defiende impecablemente Parménides y detectar en ello una oscura "conspiración del silencio" orquestada desde Platón en adelante para hurtarnos tal realidad. Y aún más, ver en qué consiste exactamente esa "sabiduría del otro lado" de la cual carecemos y que tantos males nos provoca, y cómo demostrar tal conexión. El estilo errático, repetitivo, poco estructurado, sugerencial y con abundantes cabos sueltos de Kingsley no ayuda mucho, ni el tonillo místico y ocultista que se gasta, y que lo arriman a consideraciones casi de la "new age": puedo concebir que Parménides, a través de técnicas de relajación, de incubación, de inmersión en estados alterados de conciencia (como practican los chamanes, a través de alucinógenos, etc), llegase a una apertura y profundidad mental que le hiciese concebir su teoría del ser, que asimismo resulta una exploración sobre la realidad subyacente y oculta al estilo de la profundizada por otros filósofos de su entorno y época, como una revelación divina, porqué no. Puedo asimismo evaluar positivamente tales prácticas como una aportación viva y estimulante para desempeños variados en una comunidad necesitada de certezas legislativas, en enfermos necesitados de calor y empatía, en un reforzamiento del pegamento social tan erosionado por las stasis.

Pero lo que no veo ni deduzco del libro de Kingsley es cómo Platón conspira de otra manera que no sea proclamando su metafísica superior a la parmenidea a través de la dialéctica que en su diálogo la lleva a un callejón sin salida, es decir, la simultaneidad de lo uno y lo plural; o cómo supuestas influencias extraterrenas implantan una teoría del ser que puede deducirse racionalmente sin tan exóticas ayudas, y máxime cuando dichas influencias se plasman en acertijos y sugerencias de equívoca interpretación. Y, sobre todo, no he leído ni revisado una disección seria de las teorías de Parménides, algo que me demuestre los supuestos conocimientos, verdades y realidades veladas que alberga y que van más allá de una consideración global de la realidad como hecho factual, único y diferencial que es lo que hace, ceñido a un materialismo que por ahí sí le interesa rebatir a Platón, conocimientos que por lo visto nos resultan tan necesarios y tan olvidados. En todo ello es donde cojea destacadamente este ensayo, que si merece la pena leerlo es por la vía irracionalista que remarca y que reflexiona sobre las múltiples facetas que tuvo la 1ª filosofía muchas veces minusvaloradas, pero no tanto por la coherencia, solidez o pertinencia de sus argumentos en favor de realidades metafísicas y "divinas".

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γνῶθι σεαυτόν... vaya, y sólo sé que no sé nada.

[Milius]

No está, ni mucho menos, tan bien escrito con la última novela que he leído (La duquesa de Sagan, de Idelfonso Arenas, excelente escritor en lengua castellana), pero al menos y a pesar de ese estilo tan típico de quien escribe novelas como churros, espero que tenga la "historia", esa que hace que sus novelas si bien no sean la cumbre de la literatura sí sean una inagotable fuente de inspiración para el cine y la televisión,

Veremos.
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What they dreamed, we live, and what they lived, we dream. - T.K. Whipple