Foro de Hislibris

[INIGO]

[Derfel]

[Derfel]

He decidido darle otra oportunidad a Pérez REverte, después de jurar y perjurar que no le leería más, tras el fiasco de "El asedio", novela que abandoné después haberme tragado 500 páginas (de 600).

Arturo, majo, sé que estás con el alma en vilo. Espero no me defraudes...

[Clodoveo11]

Reso, Alcestis, Los Heráclidas, Medea, Hipólito y Las Troyanas, de Eurípides.

Chute en vena de tragedias euripideas este fin de semana. No es que sean, salvo Medea y Alcestis, las más características de los modos rupturistas o polémicos que caracterizaron a este autor, pero sí son una buena muestra de su hacer poético. La primera y más dudosa, Reso, inspirada en la Dolonia de la Ilíada, es la más sujeta a vaivenes y acción, y aunque supuestamente la más antigua, resulta la de concepción más moderna y "novelesca", adelantándose a su tiempo. Alcestis sí que plantea un tema de lo más trágico, la fuerza del amor que lleva a alguien a sacrificar su vida por otro, aunque la resolución de la trama resulta de lo más simplona, con Heracles de rescatador a lo Chuck Norris. Los Heráclidas resulta de intemporal actualidad, el drama de los refugiados, recurrente en la tragedia griega (Suplicantes, Edipo en Colono) pero aquí tratado en el contexto de los ataques espartanos al Ática y la injusticia histórica que suponían. Hipólito resulta menos conflictivo, porque los humanos son meros muñecos de la voluntad divina, algo parecido a Edipo, y Las Troyanas es un fresco narrativo del horror general de las guerras, sobre todo para los civiles más desvalidos. Por eso de este conjunto no es extraño que destaque la fuerza de Medea y su conflicto entre el amor de madre y de mujer, al final más resulelto por la fuerza del odio que otra cosa.

Aquí es donde más queda en evidencia, a mi entender, la pobreza de no tener otro testimonio de la tragedia que su relato negro sobre blanco y faltarnos la escenificación que exhibió y su fuerza dramática. La angustiosa despedida de la vida de Hipólito junto a su arrepentido padre o el desgarro de Medea ante la tesitura de huir o ejecutar a sus hijos pierden toda su fuerza en una lectura reposada y en silencio, como sucedía con la marcha detectivesca al desastre del Edipo sofócleo. En el contexto teatral es donde mejor podemos ver las reacciones soliviantadas que el público dirigió a los planteamientos de Eurípides, sus contraposiciones violentas, sus personajes desgarrados por la injusticia y capricho divinos, su crítica a lo establecido. Hoy día y más allá de la distancia temporal, la mera lectura los difumina bastante.

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γνῶθι σεαυτόν... vaya, y sólo sé que no sé nada.

[cavilius]

Vaya marcha llevas, Clodoveo11.

Por mi parte, pospongo la densa lectura de Religión griega arcaica y clásica de Burkert. Leído un tercio del libro, me está resultando interesantísimo; peca de cierto afán de recopilación de datos y de poco análisis (que lo hay, desde luego), con lo cual el libro se convierte en un excelente manual al que acudir cuando se necesite información sobre: ritos, santuarios, libaciones, el oficio de sacerdote, oráculos, y un largo etcétera.

Necesito algo más ligero, así que me pongo con el último éxito del periodista metido a escritor Víctor Amela: La filla del capità Groc (Planeta), reciente ganador del Premi Ramon Llull de novela.



Por lo que llevo leído, se trata de una historia convencional de un exiliado que vuelve a su hogar tras las guerras carlistas y se convierte en una especie de bandolero revolucionario. Estilo austero y poco profundo, el libro tiene la gracia de estar escrito, especialmente los diálogos de los personajes, en lo que se conoce como "xapurriao", que es una variante del idioma catalán que se habla en la zona de de la "Franja", que se extiende por uno y otro lado de la frontera catalano-aragonesa. Mi mujer nació por esas tierras y por eso le hizo gracia el libro (¿he dicho que es suyo?).
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Otros pueblos tienen santos, los griegos tienen sabios.
Friedrich Nietzsche
La vida solo puede ser comprendida mirando atrás, pero solo puede ser vivida mirando adelante.
Søren Kierkegaard

[Clodoveo11]

[Rodrigo]

[cavilius]

[Arturus]

Terminada la primera parte de España. Centro del mundo 1519-1682. Interesantísimo y bien escrito. Por ponerle un pero, quizá abusa demasiado de los cortes en el discurso para insertar anécdotas o tratar otro tema o personaje, lo cual hace perder un poco el hilo.

[Trecce]

PÁJARO EN UNA TORMENTA, Isaac Montero.
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Las pequeñas historias también hacen Historia
http://eldardodelapalabra.blogspot.com/

[INIGO]

Le toca...

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http://elpuentelejano.blogspot.com.es/

[Clodoveo11]

Hécuba, Heracles furioso, Ion y Andrómaca, de Eurípides.

Siguiendo con el tour de force trágico que me voy metiendo entre pecho y espalda, llegan estas 4 tragedias de características variadas. Hecuba viene a seguir el tema de Las troyanas, es decir, los dramas de la guerra, ahora personificados en la viuda de Príamo y la desgraciadísima suerte de sus hijos: la venganza como justicia familiar queda justificada en el contexto de los horrores bélicos tanto por aqueos (Políxena) como troyanos (Polidoro), lo que supone una vuelta al pasado pre-político. Heracles resulta una víctima del odio divino de Hera que despierta más compasión que espanto, planteando el asunto del capricho divino tan malévolo a veces. Ion tiene rasgos de comedia de intriga y final feliz más que otra cosa, aunque tiene el matiz crítico de poner verde a Apolo como lujurioso incontrolado. Y Andrómaca realza, en un contexto propagandístico y antiespartano, la dignidad de los sometidos y esclavos frente a los "legítimos", en este caso esposa, y su falta de escrúpulos en medio del dilema del matrimonio-concubinato, en el cual Neoptólemo, personaje dudoso no dice ni pío (claro, como que al final se lo cargan).

Habiendo leído ya la mitad de tragedias de Eurípides algunas cosas aparecen como evidentes. La mayoría están representadas ya en la guerra del Peloponeso, incluso avanzada, y supuestamente bajo un clima emocional muy especial y exaltado. No veo que sean especialmente críticas con la religión o las costumbres, o por lo menos no más que las de sus predecesores. Sí, exalta a los personajes femeninos, pero también lo hacía Sófocles con su Antígona o su Electra. Destaca la dignidad y sapiencia de siervos y criados frente a los señores, pero en un contexto ya democrático e igualitario en el que los esclavos eran encargados incluso de la pedagogía no debería resultar sorprendente (hasta Homero ya lo planteaba en la Odisea). Sí, hay críticas a los dioses, pero también bastantes alabanzas y advertencias sobre los riesgos de contrariarlos. Por otro lado, se recurre muy a menudo en la propaganda exaltatoria de Atenas y su superioridad moral helénica sobre los dorios, el favoritismo de los dioses hacia la misma, etc.

Más veo que Eurípides resultó desfavorecido en su tiempo por las circunstancias del momento y su carácter reservado y "apolítico" que por la carga crítica de su obra. Con los desastres de la guerra que recaían sobre Atenas de continuo, la población iba viendo que la supuesta ascendencia divina de Atenas, atestiguada desde Salamina o Platea, se iba perdiendo y cuestionando, y por eso las críticas de los sofistas soliviantaban mucho más. Los casos de los Hermes o del desastre de las Arginusas, desmesuradamente sobredimensionados, las persecuciones "pías" contra Sócrates o el círculo de Pericles, etc, dan fe de un estado exaltado frente a imaginarias o reales críticas a lo religioso o lo establecido: los dioses ya no apoyan a Atenas y encima éstos pesudo-sofistas nos lo recuedan y meten el dedo en la llaga. El propio Eurípides recuerda, además, que los dioses tienen envidia de la fortuna humana (fortuna que les es superior a ellos, por cierto), y las desgracias de los héroes así se interpretan... no es extraño que cualquier duda o cuestionamiento de los valores tradicionales, y más por sujetos poco comprometidos socialmente (al contrario que Sófocles, por ejemplo), generen animadversión, y que a su vez Eurípides intente protegerse con variadas concesiones como exaltando el anti-espartanismo y la superioridad ateniense, aun a costa de distorsionar y anular la dimensión psicológica de sus argumentos. Todo ello independientemente de la mejor o peor calidad de sus obras, en las que se observa un deseo indisimulado de pasar a nuevas fórmulas como la intriga novelada y la introducción de elementos fantásticos como la irrupción súbita de los dioses.

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γνῶθι σεαυτόν... vaya, y sólo sé que no sé nada.

[farsalia]

Leyendo Descenso a los infiernos. Europa, 1914-1949, de Ian Kershaw (Crítica, 2016):

[Rodrigo]

Snyder.

[Derfel]